令亡者明白无常，才是对亡者最好
2020/2/1 12:03:22 点击：
令亡者明白无常，才是对亡者最好
葬礼，一般称为白事或后事，是代表着一个人的正式死亡，而为亡者所举行的一种仪式，亦可以说是一种处理遗体的方式。世俗大部分人都很重视葬礼的仪式，表示对亡者最后的尊重。不同的国家，不同的地域都有不同的葬礼形式，不同的宗教亦如是。
虽说人死如灯灭，再也没有形体，但很多人依然坚信人死后，会以另一种情况延续下去。所以中国人的葬礼仪式，会焚烧衣纸，衣纸的款式十分细致丰盛，各种世间所需的物资，应有尽有；期望过世的入可以在另一空间，生活得富足，不会有所匮乏，很是表示了亡者亲入的一片孝心。
在世俗人眼中，认为这样做对亡者最好，但在宗教的角度呢？
天主教、基督教的葬礼多数在教堂举行，由牧师或神父主持，唸祷告文愿亡者安息升入天堂；大部分葬在教堂的墓园，后来流行火葬便也有选择火葬的方式。
伊斯兰教的葬礼比较简单，清洗遗体后以白布包裹，为亡者诵可兰经后土葬，遗体面朝圣地。
印度教则采用火化方式，认为可脱离世间与肉体的痛苦。
佛教因主张出离不入轮回，不坠三恶道（地狱、饿鬼、畜生）；因此佛教的葬礼注重超度的仪式，为亡者诵经咒，以火葬为主。而藏传佛教中有一种天葬仪式，是将遗体切割让秃鹰食用。一般人对天葬并不是很能接受，尤其传统的中国人，有一些连火葬都十分不安而排斥。
有人认为人死后依然会有感觉，因此十分害怕自己的遗体遭受火烧的痛苦，这也导至很多人不愿意在死后捐赠器官。
大乘佛教主要宗旨是菩萨精神，修六度波罗蜜。六度波罗蜜是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。而在布施一项上，人死后可以做最大的布施，就是将自己身体的器官捐赠给有需要的人，可以救活几条生命，真是功德无量。
讲得容易，但真要在捐赠卡上签名时，会不会犹豫？
佛教以人死后，不要再入六道轮回，再流转生死，要投生西方极乐世界，故努力修行以达到解脱为目的。亦有很多对亡者的超度仪式，简单或复杂都有；主要是针对亡者死后不要受苦，千万不要坠入三恶道。
到底怎样做，才是对亡者最好的呢？
在义净三藏所撰的《南海寄归内法传》中，有提及世人为亡者做了很多认为是对亡者好的事；有在自己房内设置灵位供奉、有披麻戴孝、违规留长发（出家人不能留发）、有哀哀痛哭、有在墓旁结芦而居守孝、有读经念佛、设香花等；甚至有泣血三年，七日不食，才认为是孝子所为。义净却认为这样只是将自己弄待疲累不堪，不但帮不到亡者，反而令亡者加上尘世劳苦的枷锁，从黑暗再走向黑暗；对亡者来说，徒劳无功，无法使亡者领悟缘起之三节。
缘起，指十二因缘；即是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。意思指人因十二因缘而在世间流转生死，轮回不息，不能出离。三节是指过去、现在、未来。
对亡者来说，最重要是让其灵识明白缘起，才能不再流转生死轮回。所以亡者亲人做的事，如哀伤痛哭等，只是自己认为全了孝道，殊不知对亡者反而成了牵绊。所有不能使亡者明白缘起的仪式，都不算是好。
义净在印度的那烂陀寺和僧团生活了十年，认为依佛陀的教诲去做，才是最好的方式。
当时僧团的做法是；当比丘去世，由另一比丘确定其已死亡，当日即刻送到火化处火化。当焚烧遗体时，亲友们都聚在一旁，让一位合资格的比丘诵一段《无常经》，不需要太长，大概一张纸就可以。然后在场的人都各唸无常，随即散去各自回住处。
《佛说无常经》的内容，正是说生老病死，容颜变衰，为病所侵，无可避免，世间一切包括亲人，皆是无常（即不是永恒），都应舍去。
众人回去后在寺外池内连衣沐浴，洗完后换上干的衣服，再回自己房内，用牛粪净涂地面（当时认为牛粪是洁净之物）。这样做的意思是指参加完丧礼，回去后洁净自己，亦表示此事已完，亦应放下。
在丧葬的场合，没有特别的仪式。有些人会为亡者收拾起其骨灰，做塔安放，称为俱椤，即灵塔。曾有灵裕法师追念先人并为其修福业时，不为亡者哭泣，不着孝衣，当时京都和洛阳一带有些僧人追随法师的做法。有人以为这样做是不孝，但其实是更符合戒律，也是对亡者最好的仪式。
葬礼，一般称为白事或后事，是代表着一个人的正式死亡，而为亡者所举行的一种仪式，亦可以说是一种处理遗体的方式。世俗大部分人都很重视葬礼的仪式，表示对亡者最后的尊重。不同的国家，不同的地域都有不同的葬礼形式，不同的宗教亦如是。
虽说人死如灯灭，再也没有形体，但很多人依然坚信人死后，会以另一种情况延续下去。所以中国人的葬礼仪式，会焚烧衣纸，衣纸的款式十分细致丰盛，各种世间所需的物资，应有尽有；期望过世的入可以在另一空间，生活得富足，不会有所匮乏，很是表示了亡者亲入的一片孝心。
在世俗人眼中，认为这样做对亡者最好，但在宗教的角度呢？
天主教、基督教的葬礼多数在教堂举行，由牧师或神父主持，唸祷告文愿亡者安息升入天堂；大部分葬在教堂的墓园，后来流行火葬便也有选择火葬的方式。
伊斯兰教的葬礼比较简单，清洗遗体后以白布包裹，为亡者诵可兰经后土葬，遗体面朝圣地。
印度教则采用火化方式，认为可脱离世间与肉体的痛苦。
佛教因主张出离不入轮回，不坠三恶道（地狱、饿鬼、畜生）；因此佛教的葬礼注重超度的仪式，为亡者诵经咒，以火葬为主。而藏传佛教中有一种天葬仪式，是将遗体切割让秃鹰食用。一般人对天葬并不是很能接受，尤其传统的中国人，有一些连火葬都十分不安而排斥。
有人认为人死后依然会有感觉，因此十分害怕自己的遗体遭受火烧的痛苦，这也导至很多人不愿意在死后捐赠器官。
大乘佛教主要宗旨是菩萨精神，修六度波罗蜜。六度波罗蜜是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。而在布施一项上，人死后可以做最大的布施，就是将自己身体的器官捐赠给有需要的人，可以救活几条生命，真是功德无量。
讲得容易，但真要在捐赠卡上签名时，会不会犹豫？
佛教以人死后，不要再入六道轮回，再流转生死，要投生西方极乐世界，故努力修行以达到解脱为目的。亦有很多对亡者的超度仪式，简单或复杂都有；主要是针对亡者死后不要受苦，千万不要坠入三恶道。
到底怎样做，才是对亡者最好的呢？
在义净三藏所撰的《南海寄归内法传》中，有提及世人为亡者做了很多认为是对亡者好的事；有在自己房内设置灵位供奉、有披麻戴孝、违规留长发（出家人不能留发）、有哀哀痛哭、有在墓旁结芦而居守孝、有读经念佛、设香花等；甚至有泣血三年，七日不食，才认为是孝子所为。义净却认为这样只是将自己弄待疲累不堪，不但帮不到亡者，反而令亡者加上尘世劳苦的枷锁，从黑暗再走向黑暗；对亡者来说，徒劳无功，无法使亡者领悟缘起之三节。
缘起，指十二因缘；即是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。意思指人因十二因缘而在世间流转生死，轮回不息，不能出离。三节是指过去、现在、未来。
对亡者来说，最重要是让其灵识明白缘起，才能不再流转生死轮回。所以亡者亲人做的事，如哀伤痛哭等，只是自己认为全了孝道，殊不知对亡者反而成了牵绊。所有不能使亡者明白缘起的仪式，都不算是好。
义净在印度的那烂陀寺和僧团生活了十年，认为依佛陀的教诲去做，才是最好的方式。
当时僧团的做法是；当比丘去世，由另一比丘确定其已死亡，当日即刻送到火化处火化。当焚烧遗体时，亲友们都聚在一旁，让一位合资格的比丘诵一段《无常经》，不需要太长，大概一张纸就可以。然后在场的人都各唸无常，随即散去各自回住处。
《佛说无常经》的内容，正是说生老病死，容颜变衰，为病所侵，无可避免，世间一切包括亲人，皆是无常（即不是永恒），都应舍去。
众人回去后在寺外池内连衣沐浴，洗完后换上干的衣服，再回自己房内，用牛粪净涂地面（当时认为牛粪是洁净之物）。这样做的意思是指参加完丧礼，回去后洁净自己，亦表示此事已完，亦应放下。
在丧葬的场合，没有特别的仪式。有些人会为亡者收拾起其骨灰，做塔安放，称为俱椤，即灵塔。曾有灵裕法师追念先人并为其修福业时，不为亡者哭泣，不着孝衣，当时京都和洛阳一带有些僧人追随法师的做法。有人以为这样做是不孝，但其实是更符合戒律，也是对亡者最好的仪式。
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